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【清明话墓地】正确认识“风水”，走出迷信误区

【清明话墓地】正确认识“风水”，走出迷信误区

   说起“风水”，一般的百姓都耳熟能详。如某人飞黄腾达，人们可能会调侃地说“他们家祖坟冒烟了”，意思是祖宗的阴庇让他能有今天的成就。其实，这就是对“风水”最简单的理解。古人很早就懂得审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。这门儿学问当时叫“堪舆”。

   《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，俯察地理之意。后来，晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”于是，“风水”就成了“堪舆”的俗称，以后基本专指相宅、相墓之法。 “风水”本是先民顺应自然择地而居的一种习俗，由于社会发展和人们认识的局限，渐渐地，这种习俗演变得越来越功利，无论帝王将相还是普通百姓，对“风水”说中关于住宅基地或坟墓陵地周围的山川、风向、水流的形态能决定居住者或葬者一家的祸福吉凶的说法深信不疑。

   从商周相地术的孕育，到秦汉地脉观的产生；从魏晋风水师的诞生，到隋唐葬地术的蔓延；再到五代、宋朝择葬术的盛行，终至明清建陵寝修墓地的泛滥，这个过程体现了风水史的发展轨迹。《周礼•司徒》云：“以土宜之法辨十有二土之名物，以相民宅而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”这就是说，辨别以各种土地适宜于人民、鸟兽、草木的法则，辨别十二土地区域中各物名号及人民的居处，知道趋利避害，使人民旺盛，使鸟兽繁殖，使草木生长。《后汉书•仲长统传》记载着仲长统对住宅的要求是“使居有良田广宅，背山临流，沟池环币，竹木周布，场圃筑前，果园树后”。背山临流，前有场圃，这正是堪舆术对阳宅的基本原则。《晋书》记载，魏舒从小就成了孤儿，为外婆收养，外婆家修建房屋，有相宅者说当出贵甥。后来，魏舒发奋读书，应验了相宅者的话。隋代内史令李德林深信堪舆术，据传说葬父母是，他让儿子先卜葬。儿子回来后，他问结果如何，儿子回答：“根据卜葬结果，这地应该出八公。”李德林问地在何处，儿子回答：“东面是村，西边是郭，南面是道理，北面依傍大堤。那村名叫五公村。”李德林长叹一声说：“这是天意呀！八公去掉五公，只剩下三公了。”果然，他的后代中只有儿子和孙子继承了他的安平公爵号。宋徽宗是一个很相信堪舆的皇帝。他一直没有儿子，有个叫刘混康的术士告诉他：“京师西北隅地势过低，如培筑增高，当得多男之喜。”徽宗就命令大兴土木，叠起冈阜，高约数仞，后来果然得了儿子。

   古之风水之说玄而又玄，既复杂又神秘，因为它包含了上至天文下至地理、易经八卦阴阳五行、河图洛书算筮占卜、吉凶祸福寿夭穷通等种种学说和技法，这其中有科学的因素，也有迷信的成分。在传统中国古代建筑风水学研究中，融入现代环境景观、环境生态、环境心理、环境生理、环境物理等理念，致力于商业环境的建筑风水景观研究探索和家居建筑风水研究探索,首次塑立环境风水的同感共鸣理念和环境动力自然疗法理念。

   当代堪舆风水学如果不加入现代学术，就与古代的风水先生没有两样，被主流社会视为不学无术的骗子，当代堪舆风水学如果不加入环境哲学、环境经济学、建筑环境景观方法、生态修复技术、环境生态科学因素，那就是骗子的乐土。现代风水学者的任务，就是研究风水学说，继承中华民族优秀文化传统，古为今用，“取其精华，去其糟粕”，给有关学界人士提供一些有益的建议，使城市、乡村，乃至我们殡葬行业的墓地、陵园的建设格局更合理，更有益于人民健康长寿的生活环境，促进社会和谐进步，经济良性发展。而对那些利用人们敬祖孝亲、祈愿庇佑心理，违背公序良俗，宣扬封建迷信，欺世盗名，骗人钱财的所谓的风水大师，应该坚决抵制和谴责，严重违反法律法规构成犯罪的行为必须受到法律的制裁。坚决抵制和谴责欺世盗名、骗人钱财的 “风水大师”！【来源：中国殡葬协会】

 

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